Изменения в социально-экономическом, политическом и культурном положении женщин в Иране в результате Исламской революции 1979 г. (использование материалов исследования во внеурочной деятельности)

Исламская революция 1979 года в Иране привела к значительным изменениям в социально-экономическом, политическом и культурном положении женщин. До событий, произошедших в этой стране в 1979 году, иранские женщины в своих правах и свободах были наравне с представительницами из Европы. Они занимали весомое положение в обществе, выбирали для себя престижные профессии в любой профессиональной области: служили в полиции, избирались в местные органы власти, состояли на дипломатической службе. 

Но, к сожалению, исламская революция перечеркнула все достижения женщин в разных областях и привела к тому, что сегодня даже элементарные вещи для иранских женщин являются недоступными. Например, после событий 1979 года женщины из Ирана не могут путешествовать по миру бе разрешения мужа, работать или находится в поиске занятости без разрешения одного из родственников мужского пола, выходить из дома с непокрытой головой. 

Несмотря на то, что уже прошло более сорока лет, женщины в Иране все еще активно борются за свои права и свободы, чтобы вернуть себе хоть часть той жизни, которая у них была до переворота. В этот перечень входит и право на образование (какие предметы и в каком университете изучать), а также выбор профессии. Но сегодня закон в стране таков, что во главе семьи стоит мужчина, а обязанность женщины – ему подчиняться. Поэтому право на выбор во многих сферах жизни остается для большинства представительниц прекрасного пола в Ираке несбыточной мечтой. 

Также в обществе Ирана действует принцип жесткой сегрегации: в социальных местах женщины отделены от мужчин, школы разделены на две половины – мужская и женская, используя общественный транспорт, женщины должны размещаться в задней части автобусов. Если бы режим позволил женщинам в полной мере присутствовать на рынке труда, это, по оценке Международного валютного фонда, привело бы к значительному экономическому росту и увеличению валового внутреннего продукта государства на 40 процентов. 

Эта тема остается актуальной и вызывает интерес ученых и общественности по всему миру. В результате переворота женщины стали сталкиваться с новыми ограничениями и ограничениями своих прав, а также с новыми возможностями для участия в общественной жизни. 

Для того, чтобы понять причинно-следственные связи происходящего сегодня в Иране и проанализировать, как соблюдаются права и обязанности женщин в Иране, следует обратить к событиям Исламской переворота 1979 года. Именно это стало переломным моментом в вопросе положения женщин в иранском обществе. 

Объектом исследования являются изменения в социально-экономическом, политическом и культурном положении женщин в Иране в результате Исламской переворота 1979 года. Предметом исследования являются причины этих изменений, а также их последствия для женщин и общества в целом. 

Целью дипломной работы является анализ изменений, произошедших в положении женщин в Иране после Исламской переворота 1979 года, и определение их влияния на социально-экономическое, политическое и культурное развитие государства. 

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи: 

- изучение исторического контекста Исламской переворота; 

- анализ изменений в законодательстве, связанных с правами женщин; 

- изучение социальных и культурных изменений, произошедших в жизни женщин; 

- определение влияния этих изменений на экономическое развитие Ирана. 

 

Даже спустя 40 лет после переворот права и свободы женщин не перестают нарушаться, «полиция нравов» становится все жестче в расправах с нарушительницами законов. Традиционно без внимания остаются преступления против половой неприкосновенности женщин. С каждым годом положение женщин ухудшается. 

В сентябре 2022 года за неправильное ношение платка была забита Махсы Амини. Об этом беспрецедентно жестоком преступлении рассказала журналистка и активистка Нилуфар Хамди, после чего исчезла. О ее судьбе до сих пор ничего не известно.

После убийства 22-летней Махсы Амини и пропажи Нилуфар, женщины, девушки и девочки Ирана стали срывать хиджабы, сжигать их, остригать волосы, вышли протестовать на улицы. Пусть не массово, но их поддержали и мужчины [7].

До печально известных событий 1979 года Иран был развитой страной, выступающей за прогресс, образование как среди мужчин, так и женщин. Мирно жили все народы, населявшие территорию государства, танцевали энергичные танцы, громко пели модные песни и смело примеряли на себя яркие и экстравагантные наряды.

Указ о запрете на ношение хиджабов и некоторых других элементов традиционной одежды как у женщин, так и у мужчин, в 1936 году издаёт тогдашний шах Ирана Реза Пехлеви. Пехлеви-старший (а это отец Мохаммеда Резы Пехлеви, того самого шаха, что будет смещён с поста Исламской революцией) был человек образованный и амбициозный. Он мечтал сделать свою страну богатой, процветающей и развитой.

Реза Пехлеви продвигал идею «освобождения женщин», активного включения их в государственную и общественную жизнь страны. И здесь не обошлось без перегибов: женщин ловили на улицах полицейские и буквально силой заставляли снимать платки. Многие после подобного позора отказывались покидать свои дома. Вскоре после начала Второй мировой войны Реза Пехлеви вынужденно оставил свой пост, передав его сыну Мохаммеду Резе. Новый 21-летний правитель Ирана также большую часть своей жизни провел на Западе, учился в Швейцарии. Поэтому продолжил дело отца. К 60-м годам его политика получила название «Белая революции»: реформы коснулись всех сторон жизни. К этому времени выросло поколение свободных от страха показаться с непокрытой головой женщин, образованных и ярких. 

Но с политической и экономической точки зрения не все было так просто. Реформы «белого переворота» не оправдали надежд, а выступающая против проводимых реформ оппозиция жестоко подавлялась. На фоне стремительного снижения уровня жизни населения шах ни в чем себе не отказывал. 

В 1979 году произошла Исламская революция, подавившая «белую». Во главе угла революции стояли мужчины, выступавшие за возвращение фундаментальных исламских ценностей. Ношение хиджаба отныне разрешается, а после и вовсе и становится желательным и, в последующем, обязательным элементом одежды. Мини-юбки и брюки отныне женщинам запрещалась. К власти приходит Верховный духовный правитель Аятолла Хормейни.

Стоит отметить, что в 1979 году на улицы своих городов выходили и женщины в том числе. Они выступали за лучшее будущее в своем государстве и говорили о необходимости признания права носить то, что он хочет. 

Несмотря на то, что с момента революции прошло уже более 40 лет, современные иранские женщины все еще выходят с протестами на улицы, чтобы отстоять право на полноценную жизнь, на уважение, признание и свободу. 

Если обратиться к письменным историческим памятникам персидской культуры, то легко можно встретить истории о красивых, умных, властных и находчивых женщинах, которые давали достойный отпор мужчинам-правителям. Не стоит забывать, что даже самые темные времена Средневековья для стран Ближнего Востока были эпохой развития, просвещения и культурного подъема.

Ноябрь 1979 года для Ирана как линия, разделившая жизнь на до и после. Настолько резко и значительно всё изменилось для абсолютно всех граждан государства [6].

Гласные роли стали играть суровые имамы в чалмах, женщины сменили платья на черные абайи, а мужчины — модные европейские костюмы на однообразные серые пиджаки с брюками.

 

Исламская революция, произошедшая в 1979 году в Иране, перевернула мировой социум с ног на голову. Потрясение мирового сообщества было вызвано тем, что такие резкие перемены в Исламском государстве произошли без видимых на то объективных причин.

К слову, революция была организована в тот период, когда в государстве был взят курс на либерализацию как на международной арене, так и во внешних отношениях. Шах Мохаммед Реза Пехлеви был открыт для внешних связей с другими государствами, активно сотрудничал с западными представителями в экономической и политической сферах.

Еще в 60-е годы в Иране были проведены некоторые реформы, которые носили название «Белая революция» («революция Шаха и народа»). Такое название было обусловлено тем, что большинство населения государства активно поддерживали политику действующего правителя [4].

Данные реформы подразумевали под собой изменения экономической и социальной сферы по западному примеру. Исследователь Э. Б. Боев отмечал, что политика, проводимая Шахом, действительно имела хорошие результаты, так как страна активно развивалась и менялась в экономическом и социальном направлениях.

Однако, шиитское духовенство высказалось против таких изменений, так как считало, что они не отвечают истинным исламским ценностям. Для того, чтобы бороться с проводимыми в стране реформами, духовенство организовало активную пропаганду своих интересов. Реакция общества не заставила себя долго ждать, а политик Шах Пехлеви был сильно дискредитирован в глазах иранского общества.

Влияние пропаганды заставило Иран свернуть с пути вестернизации и демократии и взять направление на исламский фундаментализм, а на смену империи пришла республика. Принято считать, что основной предпосылкой переворота была идеологическая составляющая. Чтобы понять, почему это существенным образом повлияло на ход событий в стране, следует проанализировать идеологическую мысль общества того времени.

В 1941 год престол занял сын Шаха Резы Пехлеви – Мохаммед. Именно он направил развитие Ирана по пути либерализма. Именно такой выбор изменил внутригосударственное положение и дал людям возможность посмотреть на альтернативный выбор. В то же время либерализм стал причиной конфликта между правящей элитой и духовенством в государстве. Противостояние настолько обостряется, что духовные представители сформировали некое оппозиционное радикальное крыло.

Причина недовольства оппозиции – сотрудничество Ирана с представителями запад. Именно оттуда иранские власти черпали идеи, перенимали технологии, стратегию проведения реформ внутри государства. Но основной причиной разлада внутри государства было не это, а то, что на фоне такого тесного взаимодействия стали разрушаться древние традиционные ценности Ирана. Иранский народ перенимал традиции, ценности и взгляды из Америки и Англии. К слову, опасения были не беспочвенными: процесс вестернизации проходил настолько активно, что фактически мгновенно захватывал социум в Иране. Так, на ТВ появлялось все больше и больше западных телепрограмм, в галереях стали часто выставляться западных художники. По мнения иранского духовенства, это сильно мешало развитие национальных направлений.

Хотя Аббаси не являлся противником процесса вестернизации, н считал, что все должно развиваться равномерно: если что-то западное попадает в иранскую культуру, параллельно с этим должно выступать и национальное. И если многие исследователи лишь с сожалением говорили о процессах, происходящих в иранском обществе, то духовенство решило действовать радикально. Но и внутри духовных представителей все было не так однозначно. Они разделились на три группы: про-шахские религиозные лидеры, традиционное духовенство и радикалы. В отношении тех, кто был радикально настроен против реформ в государстве, проводились репрессивные мероприятия. Но основная сущность борьбы заключалась в следующем: против идей можно бороться только идеями. Но, несмотря на предпринятые меры, политика, проводимая Шахом Пехлеви, не сработала. Традиции и фундаментализм продолжали свое существование и развитие.

 

В Иране власть принадлежала монарху вплоть до переворота 1979 года. Чтобы монарх оставался у власти в Иране, правителю приходилось идти на серьезные уступки обществу: в1906 году шах Мозаффареддин принял решение о создании парламента, после бурных протестов со стороны знати и духовенства. А к концу 1906 года был принят Основной закон государства.

В современном обществе научные дискуссии исторического и правового характера, посвященные постепенной мифологизации будущими поколениями событий, происходивших в периоды сильных социальных и политических потрясений, стали почти обычным явлением.

Как отмечает Д. Афари на страницах журнала Колумбийского университета, конституционные законы Ирана 1906—1907 годов создавались в более чем непростой период истории и права Ирана [35]. Обновленный законопроект признавал центром власти парламент, и сводил полномочия шаха к минимуму. 

В основу современной конституции Ирана легли более ранние ее версии, новое издание оказалось куда более практичным и продуманным. Результатом изменений основных документов страны стало сокращение прав, которые были у монархов. Полномочия парламента и премьер-министра в значительной степени увеличились. Благодаря новой конституции судебная система в государстве стала более простой и понятной, а у духовенства появились фактически неограниченные права. Как отмечает ученый Р. Шейхолеслами, в стране — двойная система власти. При такой системе патриархи-клерикалы, племена и местные знатные люди, в том числе князья и другие губернаторы провинций, проверяли родовые полномочия монарха на некоторых аренах [39]. Было также два набора законов: закон шариата и обычное право урф. 

Закон шариата основывался на Коране и решении двенадцати шиитских имамов, сюда же добавлялись решения юристов и духовного сословия [40]. Основной руководящей силой в государстве было право. 

Отличительной чертой иранского законодательства была несправедливость по отношению к женщинам. Так, в христианстве дамы не имели права на наследство, у мусульманских женщины на законодательном уровне было такое право. Также они могли распоряжались своим имуществом после того, как выходили замуж. К сожалению, исламское наследственное право, которое касалось раздела имущества (в частности, земельного) между сыновьями и дочерями, в небольших населенных пунктах активно игнорировались местными жителями.

Кстати, многие городские женщины также были лишены этого права. Поскольку в исламе было распространено многоженство, женщины были исключены из общественной сферы, их личные права были ограничены, а в браке их иногда низводили до более низкого статуса. Даже когда у женщин были четкие права, они не могли их реализовать или не получали поддержки от родственников. Меньшинствам также не уделялось внимания на законодательном уровне.

Уникальные для начала XX века общественные свободы не воспринимались шахом всерьез. Борьба за свободу и равенство стала отличительной чертой иранской политики в этот период. 5 апреля 1906 года, после годичной серии протестов и демонстраций, Мозаффар ад-Дин Шах (пр. 1896—1907) вынужденно издал королевскую прокламацию, которая призвала к созданию Национального консультативного совета и написания конституции [28]. 

В начале 1906 года конституционалисты организовали выборы и выбрали членов парламента и активно выступали за конституционный переворот. Выборочные законы внедряли деловую и имущественную форму. Помимо этого, была презентована неограниченная франшиза различным классам мужчин, которые выступали в роли избирателей: членам аристократии Каджаров, другим дворянам и землевладельцам, студентам улама и теологии, а также торговцам, мелким землевладельцам и членам торговых гильдий [37, c. 227]. 

Закон о выборах 1906 года подразумевал организацию наблюдательных советов при выборных участках. Сначала анжоманы (именно так назывались советы) сформировались в отдельных районах Азербайджана и Тегерана, а после распространились по всей территории стран [28]. 

 

В школьной программе тема событий Исламской революции 1979 года изучается на уроках истории и обществознания. Данная тема затрагивает два предмета, так как рассматривает революцию, как историческое событие и как процесс, который в значительной степени повлиял на социальное, экономическое и политическое положение женщин в иранском обществе.

В школьной программе рассматриваются несколько важных вопросов, касающихся иранской революции 1979 года. Один из важных аспектов – исторический контекст. В рамках данного раздела учащиеся средней школы рассматривают исторические предпосылки возникновения революции, основные события, происходящие в той период времени (влияние внешней и внутренней политики), а также анализ последствий проведения революции.

Большое значение в изучении данной темы отводится такой личности, как Аятолла Хомейни. Здесь важно понять кто этот человек, почему он активно выступал за перемены в Иране и к чему привела его политика. На уроках учащиеся рассматривают влияние Аятоллы Рхоллы Хомейни на ход событий революции, а также анализируют его действия как человека, который возглавил революцию 1979 года и имел большое влияние на иранское общество.

В рамках уроков по обществоведению важно рассматривать Исламскую революцию с точки зрения пропаганды идей и ценностей. Учащиеся изучают те идеи и ценности, которые тали центральными в пропаганде и проведении революции. Здесь важно проводить сравнительный анализ и рассмотреть категории ценностей в дореволюционный период и после революции. Среди перечня ценностей и идей есть: социальная справедливость и равенство, активной сопротивление устанавливаемому империализму, становление и развитие исламского правления. Также важно рассмотреть ценности, которые в иранском обществе присущи исключительно женщинам. Учащиеся могут сопоставить две категории ценностей во временной плоскости – «ожидание» до революции и «реальность» после проведенной революции.

Еще один важный аспект рассмотрения вопроса проведения Исламской революции 1979 года – влияние событий в стране на развитие регионов страны. Здесь можно рассматривать вопрос как с точки зрения внутреннего развития страны в период разлома существующего политического устройства, так и с точки зрения развития внешних экономических, политических и культурных связей. Как только в государстве происходит переломный момент, страны-партнеры стараются пережить данной событие в стороне, чтобы не стать участником конфликта и не понести убытки.

Рассмотрение Иранской революции 1979 года не только как исторического события исключительно по датам, но и проведения анализа и сопоставления полученной информации позволяет развивать у учащихся критическое мышление. Это позволяет выработать собственный взгляд на событие сформировать крепкую и устойчивую позицию у учащихся по данному вопросу. К тому же, позволяет рассмотреть, какие отрицательные и положительные последствия возымела революция на общество в стране.

Обобщенный подход к изучению темы Исламской революции в учебной школьной программе предусмотрен для расширения исторических знаний и формирования критического мышления. Рассмотрение таких сложных тем позволяет понимать сложные процессы, происходящие в обществе, а также отслеживать политические движения.

Помимо перечисленного на уроках в средней школе можно обсудить вопрос глобального влияния Исламской революции на мировое сообщество и политическое, социально-экономическое и культурное отношение между государствами. Как только в каком-то государстве происходят внутренние конфликты, ведущие мировые лидеры стараются отстраниться и наблюдать со стороны за происходящим, чтобы вовремя сделать выводы о том, какие последствия могут быть для собственной страны.

 

Иранская революция, которая произошла в 1979 году, была результатом длительного накопления политических и социальных противоречий в стране. Вот некоторые из политических предпосылок, которые привели к революции:

1. Авторитарный режим Шаха: Шах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви установил авторитарный режим, который подавлял политические оппозиционные движения и ограничивал гражданские свободы. Это вызвало недовольство у большинства населения.

Авторитарный режим Шаха в Иране был установлен после того, как его отец, Реза Шах Пехлеви, был свергнут в 1953 году в результате поддержки США и Великобритании. Шах установил сильную централизованную власть, которая подавляла любые проявления оппозиции и ограничивала свободу слова и собраний.

Подавление оппозиции происходило через использование полиции и секретной полиции, которые применяли насилие и произвольные аресты. Шах также создал свою собственную политическую партию - Растахиз, которая контролировала все выборы и политические процессы в стране.

Ограничение гражданских свобод было еще более заметным. Шах запретил свободную прессу и массовые медиа, а также запретил любые проявления религии в общественных местах. Также были ограничены свобода вероисповедания и право на образование.

В результате такой политики, большинство населения Ирана оказалось лишенным своих прав и свобод. Это вызвало недовольство и протесты, которые в конечном итоге привели к свержению Шаха и установлению исламской республики в 1979 году. Авторитарный режим Шаха в Иране был установлен после того, как его отец, Реза Шах Пехлеви, был свергнут в 1953 году в результате поддержки США и Великобритании. Шах установил сильную централизованную власть, которая подавляла любые проявления оппозиции и ограничивала свободу слова и собраний.

Подавление оппозиции происходило через использование полиции и секретной полиции, которые применяли насилие и произвольные аресты. Шах также создал свою собственную политическую партию - Растахиз - которая контролировала все выборы и политические процессы в стране.

Ограничение гражданских свобод было еще более заметным. Шах запретил свободную прессу и массовые медиа, а также запретил любые проявления религии в общественных местах. Также были ограничены свобода вероисповедания и право на образование.

В результате такой политики, большинство населения Ирана оказалось лишенным своих прав и свобод. Это вызвало недовольство и протесты, которые в конечном итоге привели к свержению Шаха и установлению исламской республики в 1979 году.

2. Распространение западной культуры: В 1960-х и 1970-х годах Иран стал открываться для западной культуры, что вызвало недовольство консервативных элементов общества, которые видели это как угрозу традиционным исламским ценностям.

В 1979 году, когда в Иране произошла исламская революция, западная культура была довольно популярна среди молодежи и интеллигенции. Это было связано с тем, что до этого периода Иран был достаточно открытой страной, где западная культура имела свое место.

Одним из основных факторов распространения западной культуры в Иране было наличие многочисленных зарубежных кинотеатров, где показывались фильмы Голливуда. Кроме того, западная музыка и мода также были популярны среди молодежи.

Влияние западной культуры на Иран было значительным, и это вызывало недовольство консервативных исламских элементов. Они считали, что западная культура разрушает традиционные ценности и исламский образ жизни.

Одним из наиболее влиятельных факторов в распространении западной культуры в Иране были США и Великобритания, которые поддерживали Шаха и его режим. Они финансировали культурные программы и образование, которые способствовали распространению западной культуры в Иране.

Однако, после исламской революции в 1979 году, новый режим начал бороться с западной культурой и ее влиянием на иранское общество. Были закрыты зарубежные кинотеатры, запрещены западные фильмы и музыка, а также было введено строгое ограничение на одежду и прически.

Последствия распространения западной культуры в Иране были разнообразными. С одной стороны, это привело к более открытому и свободному обществу, где молодежь имела возможность изучать иностранные языки и культуру. С другой стороны, это вызвало недовольство консервативных элементов и привело к установлению более консервативного исламского режима в Иране.

3. Экономические проблемы. Несмотря на то, что Иран был одним из богатейших нефтяных стран в мире, экономические проблемы стали все более остро ощущаться в 1970-х годах. Большинство населения жило в бедности, в то время как элита страны наслаждалась роскошным образом жизни.

В 1979 году Иран столкнулся с серьезными экономическими проблемами, которые были связаны с несколькими факторами.