ВВЕДЕНИЕ
Одним из основных понятий философии является понятие бытия. Оно активно использовалось и продолжает использоваться с мыслителями прошлого и настоящего для осуществления основополагающих построений в этике, гносеологии, эстетике и онтологии [2]. Бытие не просто понятие, а философская категория, поскольку оно описывает множество объектов, явлений и фундаментальные отношения [1]. Как фундаментальная категория, бытие объединяет несколько сфер реальности – жизнь, материю и сознание. Кроме того, от категории бытия произошли и другие философские категории, как например время, пространство, движение, субстанция, субъект, через которые философы выражают аспекты бытия и, которые применяются для описания явлений мироздания [10].
Изучение подходов к определению категории бытия в истории философии и форм бытия является, на мой взгляд, единственной возможностью понять ее содержание, которое раскрывается с разной степенью полноты в течение различных эпох. Кроме того, изучение содержания данной категории позволяет понять смысл культурных и идейных событий какой-либо эпохи [2]. Ведь неспроста проблема бытия получает наибольшую актуальность в переломные моменты каждой эпохи [7].
В настоящее время особо остро стоит проблема разобщенности мира, разорванности «Я», которые делают жизнь людей бессмысленной, бездуховной, направленной не на созидание мира, а на его разрушение. Дальнейшее наполнение категории бытия позволит вернуть ей центральное место в философии, а вместе с тем и найти наиболее эффективный подход к человеку, получить доступ к его «корням», решить проблему разобщенности мира, а также в дальнейшем обеспечить устойчивое развитие человечества [3].
В данной работе изучается эволюция философских воззрений на бытие, от античности до конца Нового времени.
ГЛАВА 1 ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ БЫТИЯ В АНТИЧНОСТИ
Досократики и софисты. Кристаллизация бытия как понятия не могла произойти вне философских систем. Соответственно, происхождение самого понятия осуществилось в рамках одной из первых философских систем. Первое упоминание о бытии встречается в поэме Парменида. В то время данное понятие не имело статуса термина, однако служило некой точкой соприкосновения идеи и вещи, то есть духовного и материального. В своем творчестве Парменид дал косвенную характеристику бытию. Так, бытие представляет собой мысль о бытии, при этом мысль о бытии также является бытием. Парменидовская экспликация понятия бытия может показаться тавтологией, однако означает, что в реальном мире обнаруживается сущность, в которой заключена необходимость ее существования. Иными словами, бытие едино, неструктурированно, лишено дискретности и представлено заполненностью, из которой рождается мир, в частности, для элеатов – мир иллюзий. Согласно Пармениду, бытие есть свет, благо, которое сферично, определено и не имеет пределов. Последователь Парменида по имени Мелисс также полагал, для бытия не характерно наличие пределов, иначе за этими пределами находилось бы небытие, отрицаемое в философии элеатов [2, 7].
В досократическиий период развития философии было широко распространено толкование идеи о чистом бытие. Во всех толкованиях того времени проскальзывало усмотрение умом неизменяемого бытия. Данную аксиому в своих построениях сохраняли Анаксагор, Мелисс, Эмпедокл, Демокрит и даже софисты, но в узком смысле. Например, Зенон привел апории в пользу докрины Парменида, а Мелисс предложил понимать бытие в качестве пространственно бесконечного. По Эмпедоклу, бытие является лишь частью космического цикла. В то же время Анаксагор разработал учение, в котором фигурирует мировой ум, по сути, являющийся аналогом элейского бытия: вечным и вездесущим, но существующим совместно с многообразием природы, без отмены этого многообразия.
ГЛАВА 2 СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КАТЕГОРИИ БЫТИЯ
На протяжении всего средневековья осуществлялись попытки примирения христианской теологии и античной философии. Для этого мыслители и теологи заимствовали античную онтологию с целью выстраивания учения о бытии на христианскую манеру. Первые теологи-философы в основном испольпользовали неоплатонизм, однако, не ограничивались им, судя по стоическому соматизму Тертуллиана [2].
Евсевий Кесарийский отождествлял единый неоплатонизм с богом, а Ориген проявлял двойственную позицию. Он утверждал, что бог-отец даровал существам их личное бытие, разумность происходитт от слова, а источник святости – духа. Ориген также фактически повторял платоновское утверждение о том, что бог возвышается над сущностью благодаря своей силе и достоинству. Иными словами, в средневековье философы-теологи решали, отождествлять ли бога с бытием или же ставить его выше бытия. Для решения этого вопроса зачастую бог наделялся высшими предикатами, что создавало сложности для философии [2, 7].
Для построения своих концепций теологи ориентировались на текст из библейской книги «Исход», комментируя оттуда следующую фразу: «Аз есмь Сущий». Жильсон создал теоретическую работу, частично соединившую онтологию и теологию, которую впоследствии стали называть метафизикой «Исхода». В названном труде Жильсона содержалась трактовка бытия в качестве единственного образа бога, понятного мышлению [2].
Интерес представляет работа Мария Викторина по примирению античной онтологии и теологии. Он совместил неоплатонический ум (бытие) и Христа, являющего логосом (бытием). Для осуществления такого совмещения понятий Викторин бога-отца прабытием, а бога-сына – бытием. Как результат, он отнес формулу «Исхода» к богу-сыну. Викторин утверждал, что бога-отца можно называть небытием, он не представлен в реальном мире, является источником его существования [2].
ГЛАВА 3 КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Значительный вклад в развитие представлений о бытии внес Николай Кузанский, черпавший свое вдохновение из платонических усточников. Он создал новую лоя своего времени онтологическую систему, не выходящую за принятые теологические рамки. Кузанский подчеркивал превосходство бытия над человеческим познанием. Николай доказал, что в некотором аспекте бытие доступно человеческому разуму. Для этого мыслитель использовал онтологический аргумент, разобщил самодостоверное бытие как понятие и бога в качестве абсолютного единства. По мнению Николая, бытие не занимается привнесением чего-либо к возможности «быть». Он поставил абсолют выше небытия и бытия, сделал Абсолют точкой пересечения противоположностей. В отличие от Кузанского, Аристотель тостиг такого же результата, но для этого ему пришлось прибегнуть к помощи категории действительности, которую он противопоставил возможности [2, 4].
В трудах Кузанского время possest сохранило значение абсолютного бытия в качестве источника некоторых видов бытия и формы форм. Кроме того, философ считал бытие одним из имен абсолюта. Кузанский утверждал, что дающий бытие бог – это бытие в абсолютной форме, отмечал, что бог является дарителем форм, поскольку он является формой, а форма дает бытие любой частной вещи. Таим осбразом Николай Кузанский отношения бытия и бога, при которых они не сливаются [2, 4].
По Николаю Кузанскому, бытие выделяется тем, что играет роль поручителя абсолютного единства. Он показал, что для полноты и завершенности любой сущности требуется наличие максимума, роль которого выполняет абсолютное бытие. Так, будучи абсолютным единством, бытие позволяет вещам искусственного мира быть благодаря тому, что они участвуют в максимуме. Лишь абсолютное бытие может позволить себе существовать благодаря себе же, все остальное при этом существует посредством причастности к нему [2].
ГЛАВА 4 БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ: СТРУКТУРА, ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА
Для бытия характерна сложная иерархическая структура, которая включает в себя [1, 8]:
– природное бытие, которое охватывает химическую, геологическую, физическую, биологическую, ботаническую и другие разновидности реальности;
– бытие человека, которое складывается из трёх измерений: духовного бытия, природного бытия, а также социально–исторического бытия;
– социальное бытие, которое является синтезом политической, экономической, идеологической, религиозной, нравственной и других реальностей.
В свою очередь в природном бытие различают неорганическую и органическую природу; «первую» и «вторую» природу. «Первая природа» существует вне зависимости от человека, а «вторая» – вовлечена в сферу жизнедеятельности человека [8].
Фундаментальная структура мира определяет формы бытия, пути их существования. Так, можно выделить следующие формы бытия [9]:
– материальное бытие. Пример – солнечная система;
– идеальное бытие. Примером служит идея сотворения солнечной системы.
Также можно отметить существование объективного и субъективного бытия. Первый вид бытия независимо от человеческого сознания, а второй вид – не отделим о сознания человека [9].
В материальном бытие выделяют следующие формы [9]:
– природные, то есть планеты, звезды и горы;
– природные органические, к которым относится многообразие растительного мира;
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе рассмотрены проблемы бытия как философской категории, разобраны пути их решения. С целью анализа был выбран период от античности до конца Нового времени. Изучение онтологических проблем бытия было начато с античности, поскольку именно на данный период времени приходится зарождение понятия бытия. Разумеется, оно еще не носило статус категории, но уже появилось и активно употреблялось античными мыслителями. Представления о бытии и решения онтологических проблем Новейшего времени и Настоящего времени, к сожалению, не были предметом изучения в данной работе, ведь для этого не хватило бы ее объема.
В процессе ознакомления с публикациями на философскую тематику за последние двадцать лет мною была отмечена высокая актуальность проблемы бытия. К сожалению, в части современных публикаций бытие употребляется не к месту. В большей части философских публикаций описываются результаты осмысления соотношения бытия с другими категориями – движением и пространством, мистикой, нравственностью, реальностью. Самое главное, что проблема бытия человека и по сей день является центральной проблемой философии.
В результате изучения представлений о бытии, доминировавших в истории философии на протяжении какого-либо этапа, мною были сделаны следующие выводы:
1. Понятие бытие впервые появилось в античности, в этот же период были сформулированы первые онтологические вопросы касательно него.
2. Попытки философов-теологов примерить христианскую теологию и античную философию в отношении трактовки понятия бытия так и не увенчались успехом.
3. В Новое время понятие бытия приобрело характер замкнутого слоя универсума и иррациональной силы, которая диктует идеальным формам свое содержание.
