Бытие как философская категория

Бытие – одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. 

Актуальность данной проблемы заключается в том, что философия стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания. Философская категория «бытие» появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. В современной философской литературе указывается два значения слова «бытие». В узком смысле слова - это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком - это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя». Итак, бытие - это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие – небытие. И если бытие - это все, что существует, то небытие - это все, чего нет. 

Объектом данной работы является бытие, объективная и субъективная реальность.

Предметом - бытие как проблема философии; формы бытия; объективная и субъективная реальность бытия.

Цель исследования является анализ основных аспектов теоретического понимания бытия как проблемы философии.

Задачи: проанализировать бытие как проблему философии; изучить формы бытия; рассмотреть объективную и субъективную реальность бытия.

Проблема бытия-это одна из древнейших тем философских размышлений. «Почему вообще есть сущее, а не наоборот - ничто?»- это вопрос М. Хайдеггер, один из самых авторитетных философов XX в., вслед за Г. Лейбницем и Ф. Шеллингом считал основным вопросом метафизики как науки о фундаментальных основах всего существующего. Со времен древнегреческой философии существовал раздел философского знания, связанный с исследованием бытия, хотя свое название «онтология» (от древнегреческого «онтос»- бытие, сущее) он получил лишь в XVII веке [9]. В современной философии метафизику и онтологию чаще всего разводят следующим образом: онтология изучает проявления бытия, то, каким оно предстает перед человеком и осмысливается ею, а метафизика ищет корни бытия, то есть отвечает на вопрос что есть бытие и откуда оно происходит. Итак, онтология ставит вопрос «Каким и как является бытие?», а метафизика – «почему и что есть бытие?».

Понятие бытия предстает в философии как абстракция предельно высокого уровня. Осознать, что такое бытие, «схватить» его смысл в мысли чрезвычайно трудно. Даже последовательно продумать, какой смысл несет простая грамматическая частица «есть», которым обозначается все, что имеет бытие, и которую мы употребляем почти во всех наших суждениях, настолько непросто, что по этому поводу возник ряд различных подходов и толкований. Итак, в самом понятии бытия скрыт определенный парадокс: это древнее, а потому и очень широко употребляемое понятие, а с другой стороны, оно настолько сложное, что почти не поддается охвату [4]. Однако данная сложность не может быть основанием для отказа от вопроса о бытии, как это делали некоторые философские направления.

Значение проблемы бытия для философии связано прежде всего с тем, что бытие - это самое широкое философское понятие. Оно объединяет, собирает в единое целое все, с чем мы сталкиваемся в жизни, хотя это могут быть очень разные вещи. Итак, бытие приводит все наши мысли к единству. Но оно одновременно предстает как предельный, целостный, стратегический человеческий ориентир. Это значит, что мы стремимся быть и знать о том, что и как есть. Кроме того, вне этого понятия было бы невозможно отличить истинное от ложного или лжи, поскольку попытки убедить нас в существовании того, чего нет, как раз и возникает признаку погрешности.

Каким по смыслу может быть это понятие? Прежде всего понятие бытия должно фиксировать определенные характеристики мира, а также и определенные признаки, по которым мы могли бы отличать бытие от небытия. В этом аспекте мы опираемся на данные современной науки о мироздании. Но в вопросе о признаках бытия мы вынуждены выходить за пределы науки, потому что именно этот вопрос находится в зависимости от понимания и толкования корней бытия. Этот выход осуществляется в области философии, метафизики и теологии. 

Анализ категории «реальность» - одной из основных в философии необходим для выяснения проблемы соотношения искусства с природной средой и обществом и сущности художественной деятельности. Между тем в трактовке этого понятия имеет место большое расхождение, отчасти его отождествляют с понятиями «бытие», «действительность», «телесность», то есть их употребляют как синонимы. На самом же деле между ними существует существенная разница. В частности, понятие «бытие» этимологически происходит от термина «быть», а тот, в свою очередь, коренится в слове «жить», то есть, быть согласованным с окружающей средой, функционировать в конкретном пространстве и времени. Антитезой бытия является «небытие» - границы, в которых вещи (явления) еще нет или уже нет. «Действительность» - это все то, что существует как реализованная возможность и функционирует «теперь», имея в себе собственную сущность и закономерность. В этом контексте действительность отличается не только от всего иллюзорного и фантастического, но и от всего логически-мислительного, а также от всего возможного, но пока что несуществующего.

Дается два толкования термина «реальность»: 1) Материя со всем разнообразием ее форм, которой противостоит сознание - субъективная реальность; 2) весь материальный и идеальный мир, включая иллюзии и ошибки [5].

Определение реальности как материи в совокупности различных ее видов, то есть как объективной реальности, противостоящей субъективной реальности, есть имплицитное определение через абстракцию, без раскрытия содержания самого понятия. Если свести все сущее к «объективной реальности» как материально-предметного и вещного, тогда в мире остаются только «вещи» и только «объекты», происходит удаление из него людей и всех тех функциональных свойств вещей, которые характерны для втянутых уже в человеческие отношения. Только для классической физики понятия «объективная реальность» вполне совпадало с понятием «физическая реальность» как признание физического мира, развивается по одним и тем же законам. Но современная физика, в частности теория относительности и квантовая механика, изменили представление о мире и собственное понятие «физическая реальность» приобрело новый смысл. Мало того, выяснилось, что «физическая реальность» зависит и от условий эксперимента, и от экспериментируемого субъекта, ибо он стал уже не просто зрителем, но и актером в драме познания».

Среди разнообразия форм бытия принято выделять основные, наиболее важные и распространенные.

1. Бытие человека.

В этом бытии можно выделить некоторые наиболее характерные для человеческого бытия формы. Среди них прежде всего следует выделить предметно-практическую деятельность. Человек как физическое тело оказывает влияние на другие физические тела с целью удовлетворения собственных потребностей. В этом случае она выступает как мыслящая вещь среди других вещей, которые особенно подчеркивали материалисты прошлого. Но здесь можно сделать упрек, что такое толкование недостаточное и даже антигуманное. В то же время оно необходимо, ведь нет тела – нет и человека, хотя мы и едим для того, чтобы жить, а не живем для того чтобы есть [2]. Не удовлетворены элементарные потребности-не может существовать и расти духовность.

Вторая форма бытия человека-практика социального созидания.

Человек-существо общественное. Невозможно стать человеком вне социального окружения, выжить в изоляции от других людей, без заимствования знаний и орудий труда. Поэтому люди систематически прилагают усилия для создания оптимального для их жизни социального строя. Примерами проявления социального созидания могут служить социальные революции, реформы, политические перестройки, законотворческие усилия и тому подобное.

Третья форма бытия человека-его самотворение, самодеятельность. Человек формирует свой духовный мир, во-первых, поиском идеалов, которые его привлекают. Во-вторых, человек стремится получить максимально адекватное представление о мире, в котором живет и познает. Наконец, она постоянно конструирует проекты преобразования мира (в том числе и саму себя), стремясь к созданию достойного себя среды, в котором она хотела бы жить [2].

Следует заметить, что подобное «аналитическое» разъединение форм бытия не означает их реальной изоляции. Напротив, они способны существовать лишь сообща. Бытие человека обречено стать небытием, если хотя бы одна из этих форм будет ликвидирована. В жизни любого человека обязательно имеются все формы бытия, хотя развитость той или иной у разных людей существенно отличается.

2. Бытие вещей, процессов.

Это бытие делится на:

а) первую природу, то есть на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытия природы как целого;

б) вторую природу – бытие вещей и процессов, созданных человеком.

Материалистическое решение проблемы бытия предполагает существование мира вне и независимо от существования человека, который, однако, является частью этого мира. Человек существенно изменяет окружающую действительность, создает «искусственную природу», благоприятную для удовлетворения потребностей своей жизни.

Фундаментальное значение проблемы бытия для философии проявляется в том, что:

- эта проблема определяет предельную границу и специфику философского обобщения и обобщенного (сущностного) рассмотрения любых явлений реальности;

- от решения проблемы бытия зависит понимание и решение всего круга философской проблематики;

- становясь предельно возможным ориентиром для человеческого самоосуществления и философствования, проблема бытия становится фактором человеческих ценностей;

- проблема бытия концентрирует важнейшие аспекты и факторы человеческого самоутверждения и сознательного регулирования человеческой жизнедеятельности.

В зависимости от разновидности реальности (бытности, существования) различают такие основные виды бытия, как субъективная и объективная реальность. К объективной реальности относят все то, что само по себе существует, то есть вне человека и независимо от его сознания. Субъективная реальность же охватывает все то, что человеку принадлежит, что не может никак существовать вне его (это духовный мир индивида, мир его сознания и его психических состояний).

Если рассматривать эти две реальности в совокупности, то можно выделить следующие четыре основные формы бытия.

1. Бытие вещей, процессов, тел. В нем, в свою очередь, выделяют:

Бытие природное - существование тел, вещей, процессов, которые нетронуты человеком и которые были еще до его появления на планете (атмосфера, биосфера, гидросфера и так далее).

Материальное – существование процессов и вещей, которые создал или преобразовал человек. Сюда принято относить промышленность, орудия труда, города, энергетику, мебель, одежду, искусственно выведенные сорта растений, виды животных и т.п.

2. Человеческое.

Основные формы бытия человеческого это:

Бытие индивида в вещественном мире. С этой позиции человека философия рассматривает в качестве вещи среди вещей, тела среди тел, объекта среди объектов. Человек находится в подчинении различным законам (в частности, биологическим, физическим, химическим), изменить которые он не в силах – он лишь существует среди них.