Мифология хантов и манси

1.1 миф: структура, отличительные характеристики, классификация

Мифологичность человеческого сознания была характерной чертой не только первобытного общества, но и современности. Следует рассматривать миф не только как элемент сознания и мировосприятия человека первобытного, но и понимать, что современному человеку так же присуща определенная мифологичность мировосприятия, чем пользуются рекламщики и СМИ. 

Миф – это социальное явление, присущее каждому обществу. Современное общество не является исключением. У каждого из нас есть мифологическое сознание, и элементы мифологизации присутствуют в самых разных областях нашей жизни. Поэтому проблема мифа в системе современного общества является актуальной и острой не меньше, чем анализ феномена мифа как такового. В то же время изучение этой проблемы сопряжено с некоторыми трудностями, величайшей из которых является невозможность игнорировать мифологию собственного сознания: если человек преодолевает ее, исследованию подвергаются новые вещи. 

На сегодняшний день исследователи представляют разные взгляды на степень мифологизации исторических эпох. Например, Ролан Барт считает, что наша современность является наиболее «мифологической» и является предпочтительным полем для мифологизации. Миф превращается из инструмента примитивного образного мышления в инструмент политической демагогии . В этом случае Барт впервые говорит о «буржуазной» идеологии. По словам Е. М. Мелетинского, степень мифологизма на разных этапах общественного развития примерно одинакова . По этой при-чине у общества всегда есть своя мифология, основанная на социокультурных, политических и экономических факторах. 

Проведя исследования по теме данной курсовой работы, мы пришли к следующим выводам.

Проведенным нами в первом пункте первой главы анализ показал, что миф является важной частью человеческого сознания и мировосприя-тия не только на начальных этапах развития человечества, но и в совре-менности. Структура мифа, их особенности и классификация в полной ме-ре обусловлена спецификой человеческого сознания и мировосприятия. Мифы возникли из насущной необходимости объяснить происхождение, природу человека и структуру мира, чтобы предсказать судьбу человече-ства. Сам метод объяснения специфичен и принципиально отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не отличаются от окружающих природ-ных элементов: природа, общество и человек сливаются в одно целое, не-отделимы друг от друга. В мифе нет абстрактных понятий, все в нем очень конкретное, персонифицированное, оживленное. Мифологическое созна-ние продумано через символы: каждый образ, каждый герой, каждый ак-тор обозначает феномен или концепцию, стоящую за ним. Миф живет в свое особое время – время «происхождения», «первого творения», для ко-торого человеческие представления о времени не подходят.

Мифологические представления хантов и манси были структуриро-ваны примерно таким же образом, как и у большинства народов мира. Однако отметим, что определенную специфику мифологии обских угров придает особенности ландшафта и климата. В мифологии присутствуют практически все рассмотренные нами ранее виды мифов, однако, подробно здесь мы рассмотрели только некоторые (самые основные) из них.

Для представлений о космосе и устройстве мира у хантов и манси характерна троичность, трисоставность. Общий троичный принцип членения мироздания может распространяться на верхний, средний и нижний миры.