ВВЕДЕНИЕ
Основные идеи философской антропологии находятся в постоянном развитии. В древней философии – это образ космоцентричного человека, обладающего душой. Она пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек думает всем телом – «в здоровом теле – здоровый дух», поэтому древние греки придавали большое значение тренировке тела.
Позже понимание души изменилось. Платон определил человека как воплощение бессмертной души. Аристотель считал, что человек – политическое животное (социальная составляющая человека). В средневековой философии образ человека теоцентричен, человек верит в Бога, человек – раб Божий, земной мир – момент движения к Богу, необходимо заботиться о душе.
Фома Аквинский считал, что человек – актер божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше человеческого разума – А. Августинский. Фома Аквинский: в человеке нет субгуляционной основы, кроме разумной души.
Представители эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек – это венец природы, созданный по образу и подобию Бога. Макиавелли считал, что желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием стремиться ко всему, а удача не выгодна каждому. М. Монтень говорил о том, что все человеческие характеристики различны, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения одинаковы.
Отношение к душе также меняется в эпоху нового времени – механистический подход к человеческой душе. Человек – это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными чувствами, должна делать то, что она делает.
Все человеческие несчастья от незнания законов природы, все, что происходит в природе через силы инерции движения и отталкивания в душе, приобретает вялость, любовное притяжение и т.д. антропоцентрический образ человека, Бог смещается к границе сознания. Первоначально человек – это объект, на который направлена сила извне. В Новую эру существовали мысли, что человек становится человеком лишь в рамках постоянного самосовершенствования и стремлению к самореализации [1, с.203].
К основателям идей о многомерности человека можно отнести такие как Ницше, Аристотель, Фома Аквинский и многие другие философы и ученые, которые определяли сущность человека совершенно по разному, и выделяли особенности формирования личности человека в зависимости от временного периода, который определяет основные тенденции развития общества в целом.
Целью данной работы является рассмотрение многомерности феномена человека в философии и науке.
Основные задачи исследования:
1. Раскрыть особенности понятий «человек», «личность», «индивидуальность».
1. СУЩНОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИЯ ЧЕЛОВЕКА
1.1. Взаимосвязь понятий «человек», «личность», «индивидуальность»
Соотношение понятий «человек», «индивидуум», «личность», «индивидуальность» является одним из важнейших понятий современной психологии. Долгое время в марксистской литературе эти понятия были почти неразличимы и использовались как нечто взаимозаменяемое. Постепенно этот подход был преодолен. Упомянутые понятия были одного и того же порядка, но не идентичны [2, с.25].
Человек – это биологическое существо, принадлежащее к классу млекопитающих вида Homo sapiens, наделенное сознанием, т.е. способностью познавать сущность как внешнего мира, так и собственной природы и, соответственно, действовать и действовать разумно.
Индивидум является носителем сознания, которое само по себе является социальным продуктом. Вершиной развития человеческого сознания является его самосознание. – это конкретный человек со всеми особенностями, присущими ему по природе (пол, возраст, рост, вес, нервная система и т.д.). Оно проявляется в свойствах, трансформированных в процессе развития личности. Человек - наименьшая единица в системе Homo sapiens.
Личность – это сознательная личность, занимающая определенное положение в обществе и играющая определенную социальную роль. Позиция индивида проявляется через систему его социальных отношений. Человек постоянно играет определенную роль. Роль – это социальная функция личности. Каждый человек формируется как личность только в обществе и проявляется в общении с другими людьми. Вне общества нет личности. Она характеризуется пятью потенциалами: познавательным, ценностным, творческим, коммуникативным и художественным.
Индивидуальность – это личность по своей уникальности, которая выделяет человека среди других людей за счет своеобразия и неповторимости личности. Индивидуальность описывается индивидуальной жизненной историей, опытом, всей суммой личностных особенностей, значимостью продуктов деятельности. Индивидуальность является формой существования личности. Мотивация, темперамент, способности и характер являются основными параметрами индивидуальности.
Наиболее распространенное, общее понятие – человек. Человек – субъект социально–исторической деятельности и культуры, точнее, субъект этих социальных отношений и, следовательно, мирового историко–культурного процесса. Являясь высшим этапом развития живых организмов на Земле, он по своей природе олицетворяет единство социальных и природных качеств, которые находят отражение в определении человека как целостной многокомпонентной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.
2. ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ОСМЫСЛЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
2.1. Рационалистическая антропология: человек как существо разумное
В антропологии рациональности человек соединяется с ранее заданными объективными порядками. Однако они уже не представляют собой всеохватывающую неотъемлемую сущностную структуру. Они гораздо более абстрактны по своей природе. Фигуративная и четко представленная сущность грозит здесь превратиться в застывшую чистую формулу. Если в традиционной философии человек входил в объективные порядки, то он все равно не растворялся в них.
В рационалистических системах (а затем, в натурализме, тем более) он сталкивается с опасностью стать лишь частным случаем универсальных принципов и законов. Не случайно рационализм в своей классической чистой форме в современной философской антропологии почти полностью утратил всякий смысл. Тем не менее, мы хотим ненадолго проследить за его историческим развитием, поскольку некоторые его элементы оказали влияние на другие философские направления современности, даже если это влияние чаще всего ограничивалось тем, чтобы спровоцировать в них реакцию на односторонность рационализма.
Вопреки позиции эмпиризма и рационалистической чувственности, рационалистическая установка провозглашает, что разум является единственным источником наших истинных знаний о мире. Чувственные данные здесь не отрицаются, а квалифицируются как субъективные, подверженные обману и иллюзиям. В лучшем случае они составляют основу правдоподобных человеческих мнений, но чаще всего они погружают нас в мир обманчивых мнений, как считает восточная философия, в частности индийская. Единственный способ выбраться из «чувственной пещеры», наполненной тенями истинных вещей, – это, по мнению Платона, обратиться к свету разума, который уводит нас в понятное царство истинных знаний, лежащее за пределами чувственных горизонтов мира [19, с.12].
Рационалистическая традиция не менее, а может быть, и более популярна в мировой философии, чем эмпирико–сенсорная. В Индии она может включать в себя Веданта, Убежище, Няху. В греческой философии, помимо платонической школы и неоплатонов, позиции рационалистов занимали элеаты во главе с Парменидом, а также Анаксагор и Эмпедокл. В форме классической гносеологической программы рационализм в Новом времени формируется Декартом с его теорией врожденных идей, которые не могут быть извлечены из какого–либо чувственного опыта, а раскрыты субъекту только в акте рациональной интуиции.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ литературных источников показал, что такие понятия как «человек», «личность», «индивидуальность» имеют различные формулировки в рамках представлений различных авторов. Для человека как личности характерен определенный уровень развития смыслов, мотивационный сферы и ценностей. Индивидуальность представляет именно определенный уровень отличия человека от окружающих.
Человек представляет собой существо, которое определяет особенности своего взаимодействия в рамках трех сторон: физиологическая, социальная или духовная. Именно особенности взаимодействия трех сторон обеспечивают функционирование личности в рамках социального взаимодействия.
Социальная детерминация личности человека представляет собой определенный этап в развитии личности, определяющий направленность социальной деятельности и процесса коммуникации. В рамках формирования определенной системы взаимодействия человека с социумом мы определили, что человек как биологическое, социальное, духовное существо отражает в себе основные направления личности, такие как коммуникация и деятельность. Именно в деятельности и коммуникации проявляются основные характеристики личности человека.
Рационалистическая антропология представляет собой именно направленность на когнитивное и познавательное развитие человека. С точки зрения данного подхода человек определяется как сущность, способная подавить основные чувственные особенности и рационально подходить к организации своей жизни.
Социологическая антропология в своей основе имеет представление о жизни человека в обществе в рамках взаимодействия с окружающими. Социальная антропология также уделяет внимание рассмотрению места человека в социуме с точки зрения его относительной автономности от общества в целом. Однако, философия представляет собой более обширное направление в рамках изучения человека и его сущности.
Культурная и экзистенциальная антропология в основе своей деятельности содержит отношение к другому человеку как к носителю культурных прав и определению особенностей смысла жизни.
Человек как духовная индивидуальность представляет собой сложную систему взаимодействия с чувственной основой своего бытия. Персоналистическая философия представляет собой изучение личности человека с точки зрения основных личностных показателей, мотивов, ценностей и определили направленность личности каждого отдельного человека.
Результаты исследования могут быть полезны исследователям, которые детально изучают особенности формирования личности человека, а также особенности понимания человека и личности в философии и мировых науках.
