ВВЕДЕНИЕ
На рубеже VIII и IX веков активное развитие философии происходит в Западной и Северной Европе, а территория франкского государства Карла Великого в эпоху так называемого «каролингского возрождения» стала играть роль центра средневековой культуры в целом [3, c. 201]. Политическое и социальное единство основывалось на тесной взаимосвязи религии и философии, а интернационализации философии и науки способствовало наличие общего языка – латыни [4, с. 158].
В качестве локальных культурных центров выступало достаточное количество церковных школ и монастырей, а затем и университетов. Стоит отметить, что программа школ первой ступени была представлена светским знаниями, а высших школ (второй ступени) – теологией. Философию как относительно самостоятельную дисциплину преподавали лишь в школах при монастырях будущим священникам и церковнослужителям.
Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие продолжается до конца XV столетия. Она носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Отсюда и название – схоластика. Философия рассматривалась теологией не как самоцель, а как средство, содействующее лучшему пониманию истин божественного откровения (философия – «служанка теологии») [11, с. 61]. Задачей философии было не исследование действительности, а поиски рациональных путей истинности доказательства всего того, что провозглашала вера.
Целью нашей работы является рассмотрение схоластики как важного направления, определившего дальнейшее развитие философии как науки.
1 ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ СХОЛАСТИКИ
Средневековое мировоззрение определялось попытками согласования античных философских учений и современных тому историческому периоду религиозных учений. Подавляющее большинство основоположников философии Средневековья – это духовные отцы Церкви, и этот факт, по мнению В. М. Мапельмана, во многом объясняет наличие в философском учении неповторимого христианского колорита [5, с. 101].
Среди основателей схоластики необходимо выделить деятельность Иоанна Скота Эриугену, придворного учителя в Париже и теолога-богослова, выдвинувшего тезис, который определил дальнейшее развитие философии. Так, по его мнению, подлинность религии определяется подлинностью философии и наоборот [2, с. 54]. Соответственно, ставя под сомнение философское учение, человек будет сомневаться и в учении религиозном.
Следует выделить три периода в средневековой схоластической философии:
1. Ранняя схоластика (400-е – 1200-е года) ознаменовалась деятельностью и философскими исканиями Августина, развивающего идеи неоплатонизма; вышеупомянутого ирландского монаха Иоганна Скота Эриугены; Ансельма Кентерберийского, получившего известность благодаря онтологическому доказательству существования Бога; скептического и свободомыслящего француза Пьера Абеляра, который оттачивал схоластический метод в постановке и обсуждении философских вопросов.
2. Среди выдающихся представителей зрелой схоластики (1200-е – первые десятилетия XIV века) следует отметить Альберта Великого и его ученика – Фому Аквинского. Отдельного внимания заслуживают философские воззрения оппонента Аквинского – Иоанна Дунса Скотта.
3. Период поздней схоластики (нач. XIV века – расцвет Ренессанса) отмечен деятельностью англичанина Вильяма Оккама, развивавшего идеи перехода к эмпиризму и предвосхитившего философские взгляды Нового времени [8, с. 217].
2 УЧЕНИЕ О РАЗУМЕ И ВОЛЕ РЕАЛИСТОВ
Средневековый реализм – это направление в схоластике, представители которого утверждали, что совокупность универсалий или общих понятий определяется их реальным и объективным существованием, предшествуя единичным вещам.
Собственно, это определение и выражает два основных положения реализма:
1) реальность раскрывает свою суть посредством существования универсалий;
2) универсалия возникает раньше вещи.
Среди представителей схоластического реализма следует выделить деятельность и философские взгляды монаха-доминиканца Фомы Аквинского, автора таких сочинений как «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». В его трудах прослеживаются идеи о том, что каждая универсалия представляет прообраз индивидуального предмета, созданных Божественным разумом при абстрагировании от отельных вещей [7, с. 98]. Следует отметить, что такая точка зрения на окружающую действительность схожа с идеалистической позицией Платона, согласно которому реальны лишь идеи, в то время как объекты материального мира – это лишь копии этих идей.
Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Последнее было преобразовано Фомой таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие (существование) и сущность, Фома, тем не менее, не противопоставляет их, а подчеркивает их общий корень.
Согласно представлениям Фомы, предметом философии являются истины разума, а предметом теологии — истины откровения. Конечным объектом философии и теологии является Бог, выступающий создателем мира и вдохновителем его развития. Бог, по учению Фомы, представляет собой вечное, совершенное духовное существо. Бог также является чистой формой, источником любых других форм, благодаря которому из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи. Фома Аквинский стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры. Он считал, что философская теология является высшим выражением философской рефлексии.
Аверроизм (аверроэсовская интерпретации идей Аристотеля), по мнению философа, был способен ниспровергнуть христианскую эсхатологию, которая апеллировала к вечной судьбе отдельной души. Важнее и благороднее души (в разумном мире) может быть только личность, а наличие интеллекта как характеристики души разумной может рассматриваться если не в качестве абсолютного начала, то в качестве части психофизического организма.
3 ФИЛОСОФИЯ НОМИНАЛИЗМА
Под номинализмом в средневековой философии следует понимать направление, в рамках которого развивается идея о том, что совокупность общих понятий следует рассматривать в качестве имен единичных предметов. Так, номиналисты, в противовес мыслителям-реалистам, утверждали о «реальности» лишь отдельных объективно существующих артефактов, предметов и явлений, которые обладают набором индивидуальных качеств, а вышеупомянутые «общие понятия», создаваемые мыслью и воображением, существуют вне вещественного мира, не отражая собственные свойства и качества, т. е. номинально [10, с. 204]. Другими словами, номиналисты уделяли особое внимание первичности вещей и вторичности понятий, ограничивая степень божественного в окружающей действительности, что позволяет говорить о связи номинализма с идеями материализма.
Среди виднейших номиналистов того времени следует выделить Иоанна Дунса Скотта францисканского богослова, философа, «тончайшего доктора» (doctor subtilis), преподававшего в Оксфордском и Парижском университетах, а также в Кельне.
Среди главных произведений выделяются его комментарии к «Сентециям», написанных Петром Ломбардским:
• оксфордский комментарий, известный как (Ordinatio; Commentaria Oxoniensia; Opus Oxoniense);
• парижский (Reportata Parisiensia) [6, с. 183].
Дунc Скотт сохранял верность традициям августинианства, однако, его взгляды и суждения послужили основанием для их трансформации. Проведем параллели между его взглядами, и философскими убеждениями ранее упомянутого Фомы Аквинского. Свои (убедительные для того времени) доказательства оба строят на аристотелевском учении о причинах. Так, оба философа в доказательстве существования Бога констатируют факт наличия в пространстве уникального случайного явления, существующего или несуществующего.
Фома Аквинский отмечал, что в существовании случайной вещи нет объективной необходимости, то ее возникновение может определять Первопричина как необходимое сущностное основание. По мнению Дунса Скотта, такая аргументация недостаточна, поскольку умозаключения, претендующие на статус непреложных истин, не могут содержать в своей основе случайность. Другими словами, для приобретения рассуждений Фомы Аквинского доказательной силы, их следует строить на основательных посылках. По мнению Дунса Скотта, такой посылкой является предположение о «конечности» вещей в их актуальном существовании. Вместе с тем, философ отмечал, что любой случайный факт определяется наличием неслучайных существенных характеристик, которым и следует уделить должное внимание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог всей работе, следует отметить, что схоластика не прервала историческую культурную преемственность, органично вписавшись в мировоззрение средневекового общества.
Схоластическое философское мышление сосредоточивалось, в сущности, на двух проблемах: с одной стороны на споре номинализма и реализма, с другой – на доказательстве существования Бога. В свою очередь, философской основой спора между реализмом и универсализмом был вопрос об отношении общего и единичного (индивидуального).
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий. Так, Фома Аквинский включил интеллект в душевно-телесную индивидуальность, утверждая, что абсолютный разум выше абсолютной воли.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно этому учению общие понятия – только имена, не обладающие самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей. Воля, возражал Дунc Скотт, единственная способность, которая ничем не детерминирована – ни своим объектом, ни природными склонностями человека.