Введение
Аналитическая теория личности представляет собой одну из самых влиятельных школ глубинной психологии. Данная теория основана на понятиях, касающихся сферы человеческой психики. Родоначальником аналитической теории личности был швейцарский психолог Карлом Густав Юнг.
Актуальность изучения аналитической теории личности обусловлена тем, что К.Г. Юнг обогатил современные научные представления о сущности и структуре личности. У части исследователей концепция о коллективном бессознательном, а также об архетипах довольно сложны для понимания, абстрактны и не могут быть подвергнуты эмпирической проверке. Однако эти базовые теоретические положения продолжают завоевывать своих последователей. Понимание К.Г. Юнгом бессознательного как богатого и жизненно важного источника мудрости привело к обострению научного интереса к его теории у современных исследователей и профессиональных консультантов. К тому же К.Г.Юнг одним из первых указал на положительную роль религиозного опыта, духовного и даже мистического опыта в развитие личности.
К.Г. Юнг описал достаточно обширную систему взглядов на скрытые механизмы психики человека. Его труды включают в себя более двадцати, которые были изданы на немецком и английском языках. Произведения К.Г. Юнга включают в себя детально описанную теорию структуры и динамики сознательного и бессознательного сфер психики. Также содержит теорию психологических типов и предлагает подробное описание универсальных психических образов, которые берут своё начало в глубоко лежащих слоях бессознательного.
1. Основные положения аналитической психологии К.Г. Юнга
Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.
В аналитической психологии К. Юнга представления о структуре личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе.
Аналогичный термину «личность» К.Г. Юнг употреблял «Душа» или «психея». Соответственно «психея» состоит из трех базовых раздельных, но взаимодействующих структур, которые получили название эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Целостная структура «психеи» содержит в себе следующие элементы: внутренний мир, внешний мир, анимус или анима, тень, самость (self), Эго, персона (маска), личное бессознательное, коллективное бессознательное (архетипы) и сознание. Причем «маска» и Эго принадлежат к области сознания [2, с. 70].
Эго представляет собой центр всей сферы сознания. Оно представляет собой часть psyche (душа), и содержит в себе основные мысли, чувства, переживания, мысли о прошлом, ощущения, благодаря которым человек имеет возможность чувствовать собственную целостность, постоянство и может воспринимать себя как человека. Эго представляет собой базовую основу самосознания. Благодаря этому элементу «psyche» человек может видеть итоги своей повседневной сознательной деятельности.
Личное бессознательное содержит в себе личностные конфликты и воспоминания, которые раньше сознавались, но в настоящий момент они оказались подавленными или полностью забытыми. В данный компонент «psyche» входят и определенные чувственные впечатления, которым не хватает ярких красок для того, чтобы они могли быть отмечены в сфере сознании [4, с.54].
2. Архетипы в теории К.Г. Юнга
Архетипы – это универсальные, врожденные модели людей, поведения или личностей, которые играют определенную роль во влиянии на человеческое поведение. Они были введены швейцарским психиатром Карлом Юнгом, который предположил, что эти архетипы были архаичными формами врожденного человеческого знания, переданного от наших предков [3].
В юнгианской психологии архетипы представляют собой универсальные паттерны и образы, которые являются частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы во многом так же, как наследуем инстинктивные паттерны поведения.
Юнг считал что архетипы обитают в коллективном бессознательном, Архетипы функционируют, чтобы организовать, как мы переживаем определенные вещи. Это особенно верно в отношении религиозных идей, но центральные понятия науки, философии и этики не являются исключением из этого правила. В своей нынешней форме они представляют собой варианты архетипических идей, созданных путем сознательного применения и адаптации этих идей к реальности. Ведь функция сознания состоит не только в том, чтобы распознавать и усваивать внешний мир через врата чувств, но и в том, чтобы переводить в видимую реальность мир внутри нас.
Юнг отверг концепцию tabula rasa или представление о том, что человеческий ум – это чистый лист при рождении, на котором можно писать только опытным путем. Он считал, что человеческий разум сохраняет фундаментальные, бессознательные, биологические аспекты наших предков. Эти изначальные образы, как он их первоначально назвал, служат основой человеческого бытия [4, с. 165].
Эти архаичные и мифические персонажи, составляющие архетипы, живут со всеми людьми со всего мира, считал Юнг. Именно эти архетипы символизируют основные человеческие мотивации, ценности и личности.
Заключение
Итак, аналитическая психология – одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К. Г. Юнг. Это направление родственно психоанализу, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии.
Идеи Юнга не пользовались такой популярностью, как идеи Фрейда, а его архетипы не пользовались благосклонным отношением в современной психологии. Это может быть связано с тем, что его работы склонны отклоняться в сторону мистики и псевдонаучности, и поэтому часто изучаются скорее как исторический артефакт и в области литературной критики и применения мифологии в популярной культуре, чем как крупный вклад в науку о разуме и поведении.
Другие критики архетипов Юнга предполагают, что они чрезмерно стереотипны, редукционистичны и культурно предвзяты.
