Версии антропогенеза

П.С. Гуревич главу «Тайна антропогенеза» начинает со следующих слов: «Человек – природное создание. Никому не приходит в голову отрицать животное начало в Адамовом потомке. Но вот парадоксальная мысль: а что человеческого в зверином царстве? Столь ли бесплоден обратный ход?» [1, c. 39]

Когда речь идет о том, что «человек – это животное», как правило, предпринимается попытка в понимании, в первую очередь, его животной природы, его животных черт. При этом стоит отметить, что в человеке одновременно присутствуют черты как животного происхождения, так и определенно неживотного истока. В качестве ключа к разгадке уникальности человека выступает вовсе не то, что он представляет собой высшую точку природного развития, самое совершенное биологическое существо. Наоборот, говоря словами Б.Пастернака, «порядок сотворения обманчив, как сказка с хорошим концом». На сегодняшний день философскими антропологами доказывается «несообразность» человеческой натуры. Человека относят к пасынкам эволюции, объявляют неудачным продуктом природы.

Как известно, в человеке заложено две программы, а именно инстинктуальная и социальная (культурная). Согласно своей телесной организации и физиологическим функциям человек относится к животному миру. Именно инстинктами, которые представляют собой наследственные структуры, определяется существование животных. Например, птицы без всяких навигационных приборов способны проложить воздушные маршруты. В основном животное не является способным выйти за пределы инстинктов, которые предписаны ему поведенческими моделями [1, c. 39-40].

Христианская версия человека восходит еще к древнеиудейским преданиям о сотворении человека. В начальных главах Книги Бытия говорится именно об этом. Не было сохранено никаких письменных свидетельств о том, каким образом произошло рождение земли или же как появился человек. Отсутствуют и изобразительные документы, согласно которым возможно было бы воскресить тайну антропогенеза. Религиозная версия была дана нам в качестве откровения... [2, c. 232-233]

При этом в самой теологической версии содержится проблемная напряженность. Если придерживаться версии, согласно которой человек был сотворен, то стоит и признать фундаментальную истину о завершенности человека как живого существа. Но из-за произошедших огромных успехов естественных наук, согласно которым раскрывается процесс развития человека, указанная библейская аксиома была предана забвению. В то же время допущение о незавершенности человека в качестве создания свойственно и для самой теологической концепции. Человек был создан по образу и подобию Божию. Соответственно, он является ограничен в свободе, рациональности и созидательной потенции [2, c. 233].

В Библии имеется не одно, а два сказания о сотворении человека богом. Сказание о создании мужчины из праха земного дыхания жизни, а жены – из его ребра считается народным  и более древним, чем второе, жреческое, по которому бог создал первую пару людей на шестой день творения: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему». В этом варианте нет упоминания ни о прахе земном, ни о ребре; мужчина и женщина создаются силою «слова Божия» одновременно [4, c. 111].

Вопрос происхождения человека до сих пор так и не был выяснен. Для того чтобы он смог выделиться из животного царства, необходимо, чтобы он обрел сознание, способность к социальной жизни, а также чтобы им были обнаружены такие существенные качества, как готовность к труду, речь и т.д. [2, c. 239].

Согласно трудовой теории происхождения человека от обезьяны, животные будто бы убедились в том, что искусственные орудия труда являются значительно более эффективными, в сравнении с естественными. Тогда ими стали создаваться эти орудия и они начали трудиться совместно. Началось развитие мозга. В связи с тем, что именно в труде возникла потребность сказать что-то друг другу, возникла речь. Соответственно, именно труд сотворил человека. Но для того чтобы начать трудиться, является важным наличие каких-то проблесков сознания. В процессе приобретения трудовых навыков, весьма неплохо также для этой цели жить в группе и общаться.

Таковыми рассуждениями образуется замкнутый круг. Рождение сознания произошло в качестве результата труда, но при этом, чтобы заняться деятельностью, требуется иметь что-то подобное интеллекту. Обретание речи происходит внутри общности. Но какой силой побуждается стремление жить сообща и искать общения? Все перечисленные компоненты являются внутренне сцепленными, связанными. При этом остается непонятной первичность их происхождения [2, 240].

Кассирером были намечены подступы к целостному воззрению на человеческое бытие в качестве протекающего в символических формах. Он обращается к трудам биолога Икскюля, являющегося последовательным сторонником витализма. Жизнь в данном случае рассматривается в качестве автономной сущности. Согласно Икскюлю, каждый биологический вид живет в особом мире, который является недоступным для всех иных видов. И человеком постижение мира происходило согласно собственным меркам [1, c. 51]. Икскюль утверждал, что, ключ к жизни животного возможно получить лишь благодаря фактам сравнительной анатомии. Если является известной анатомическая структура животного вида, то исследователь располагает всеми данными, требуемыми для реконструкции его видового опыта [3, c. 470]. 

Человеческий мир является чем-то качественно иным, в связи с тем, что между рецепторной и эффекторной системами у него происходит развитие еще третьей системы, особого соединяющего их звена, которое возможно назвать символической вселенной. Этим обусловлено то, что человек живет в более богатом, но и при этом качественно другом мире, в новом измерении реальности [1, c. 253].

Действительной границей человеческого и животного миров является различие между пропозициональным и эмоциональным языками [3, c. 476]

Животные способны оказывать непосредственную реакцию на внешний стимул, а для человека свойственно то, что таковой ответ должен подвергнуться еще и мысленной обработке. Жизнь человека проходит уже не просто в физической, но и в символической вселенной. Данный мир мифологии, языка, искусства и науки, сплетающийся вокруг человека в прочную сеть. Благодаря дальнейшему прогрессу культуры данная сеть лишь укрепляется [2, c. 253].

Кроме указанных теорий, П.С. Гуревичем рассматриваются также следующие:

1) «Сверхживотное» и человек: концепция Б.Ф. Поршнева. Прачеловек был неплохо укоренен в природе, но он при этом не занимался хищничеством. В последствие, несмотря на это, произошло фатальное расщепление вида позднейших палеоантроповых гоминид. Автор теории задается вопросом, каким же образом возник подвид прачеловека, превратившийся в хищника-людоеда? В связи с тем, что в природе представителями одного вида крайне редко поедаются свои сородичи, названным  событием был вызван взрыв в плавном эволюционном развитии.

Согласно мнению сторонников таковой концепции, жертвы данной метаморфозы как раз и пошли по пути собственного очеловечивания. и стала Центром сапиентации, оразумения гоминидов итоге стали внушаемость и суггестивность. Для того чтобы сохранить себя, обреченные на съедение были вынуждены усложнять взаимодействие. Из-за чувства страха жертва становилась невротиком: «...у него происходит так называемая «ультрапарадоксальная инверсия процессов центральной нервной системы», при котором положительным раздражителем вызывается торможение, а отрицательным же раздражителем обусловлено возникновение положительной реакции, возбуждения. Таковое негативное, патологическое и гибельное явление для животного выступило в качестве опоры для принципиально новой формы торможения, которая стала для человека положительной нормой его высшей нервной деятельности. Благодаря таковому «уточненному диагнозу» человека возможно определить в качестве «животного наоборот» [2, c. 244-245].

Антропогенез (от греч. anthropos – человек и genesis – происхождение) представляет собой процесс формирования человека и человечества в качестве особого биологического вида.

Проблема антропогенеза относится к одной из традиционных тем как философского, так и культурного дискурса. Наблюдается взаимосвязь наиболее древних версий возникновения человека с различными мифологическими сюжетами его чудесного рождения из земли, воды, дерева или же из космоса. Чаще всего человек в данном случае выступает в качестве случайного продукта соединения природного и божественного начал.

Согласно современной антропологии, существует несколько концепций происхождения человека, в частности: креационизм, теория эволюции (естественнонаучная теория), трудовая теория, игровая модель, психоаналитическая концепция, семиотическая модель и др.