ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Княжеская опека над уязвимыми слоями населения-бедными, нуждающимися, вдовами, сиротами - представляет собой сложное и двусмысленное явление, обусловленное факторами экономического, социального, духовного и нравственного характера. Княжеская опека развивается с помощью церковно-монашеской системы помощи и поддержки в контексте существующих общих форм защиты семьи.
В своей подготовке и развитии княжеская опека проходит два этапа. Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси и может быть условно обозначен с момента крещения Владимира I до второй половины XII века. (формирование конкретных княжеств и распространение христианства на окраинах восточнославянских земель). А границы второго этапа-вторая половина XII века. в тринадцатом веке (включительно), когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с благотворительными формами монашеских церквей.
Объект работы – Социальная помощь на Руси.
Предмет работы – Княжеское попечительство
Цель работы – охарактеризовать основные тенденции княжеского попечительства.
ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ КНЯЖЕСКОГО ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Первым этапом княжеской социальной помощи наименее защищенных слоев населения являются языческие и христианские тенденции. В этом симбиозе формируется право князя в отношении защиты и" одежды " людей, не связанных с родовыми отношениями: вдов, сирот, прощеников и других членов церкви.
Эволюция социальных отношений в середине X века, приводит к тому, что "люди могут отказаться от коллективной ответственности: не вкладывайте деньги в дикую виру, тем самым теряя помощь и защиту своих близких". (Причины разрыва семейных связей могут быть разными.) Постепенно разрушается старая система социальной защиты, и "социальное и организационное значение принца и команды возрастает". Русская Правда Ярослава Мудрого отражает эти тенденции следующим образом: парии находятся под защитой суда князя: "или парии будут париями или славенином, тогда мы поставим 40 гривен за Н" словом, вырабатываются патронно-клиентские связи в средневековом обществе, т.е. там, где раньше в основном господствовали семейно-родовые отношения. Новая созданная клиентская база получает не только экономическую поддержку, но и защиту от третьих сторон государства. [5, 132]
По мнению некоторых исследователей “ исцеление больных, распределение богатства, щедрый дар милосердия " является главным доказательством святости. У русских летописей была четко определенная формула: многие канонизированные русские князья описывались как "очень любимые", "странные", "обедненные".
Что касается традиций питания как формы лишений во время крупных праздников или общественных мероприятий, то это не является исключительным явлением.
И в других языческих народах те же традиции, и они также могут быть связаны не с учреждением гостеприимства, а с политической и социальной природой. А вообще, общественные ужины - старейшая языческая "демократическая" традиция, о чем свидетельствуют исторические свидетельства других цивилизаций - в Древнем Риме и Древней Греции. Таким образом, Нерон остановил общественные обеды, заменив их распределением корзин поставок. Домициан их восстановил. Троян также предложил выбор блюд для нуждающихся людей: корзины для еды или денег. Аналогичные благотворительные мероприятия наблюдались в Древней Греции, где общие блюда назывались эранос, простота была формой установления равных отношений между различными слоями политики (Ликург из Спарты использовал его).
В этот период для восточного славянского мира появляются новые тенденции, характеризующие трансформацию социальных языческих братств на основе христианских нравственных и идеологических установок. Этот механизм перехода к новым вспомогательным структурам посредством признанных и обычных форм коллективной обороны, включения на орбиту поддержки всех новых слоев возникшей общины или "вновь открывшейся" при разрыве установленных социально-экономических связей - тенденции, которая проявится во все времена истории России, оказания помощи и защиты.
Однако переход к новой системе княжеского патернализма-христианина-осуществляется не только на основе новых идеологических установок, но и через реформу княжеских обычаев и традиций, установленных во времена отцов и дедов. Сначала надо переосмыслить, переориентировать институт отдыха. Князь, как старейшина, выполняет функции перераспределения отношений с миром и его отдельными членами, которые соответствуют не праздникам "Верви”, “а новой идеологии помощи", где единство осуществляется на основе христианских принципов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По мнению историков, князь олицетворял власть народа и не был случайным придатком. Это необходимый орган бывшего государства для удовлетворения насущных социальных потребностей населения-внешней защиты и внутренней «одежды». Это требования населения земли -вотчины. Однако, когда русским княжествами руководила Золотая Орда, выполнить эти условия практически невозможно. Поэтому весь период характеризуется упадком княжеской деятельности по обеспечению безопасности, и лишь немногие князья нашли новую парадигму действий, направленных на защиту и поддержку земель - земель наследия и, следовательно, населения (к ним относятся князья Александра Ярославича, а затем Иван Калита). Со второй половины до конца XII века княжеская помощь и защита нуждающихся претерпевают значительные изменения в функциях, мерах и способах их осуществления. Это связано с тем, что, с одной стороны, монашеская и церковная благотворительность, как правило, развивалась, а, во-вторых, князь стал хозяином своего наследия и, в-третьих, администрация князя осложняется монгольско-татарскими данями. Удельное княжество развивает свою корпоративную культуру помощи и поддержки. Но по-прежнему существуют общие тенденции, связанные с княжеской помощью и поддержкой - это последующий процесс проникновения христианства, строительства городов, защиты мигрантов и защиты земель от набегов соседей.
