Русская Православная Церковь и проблемы реализации конституционного права на свободу совести в Российской Федерации

Еще с давних времен в история нашего государства значительное особое место отводилось таким институтам, как совесть и религия. Данные институты выступают уникальным звеном, связывающим вместе все народы Российской Федерации. Именно они позволяют сплотить вокруг себя людей, которых объединяла конкретная идея, что помогало общими усилиями достигнуть намеченных целей [43, c. 308].

Всеобщей декларацией прав человека закреплено: «каждый человек имеет право на свободу совести и вероисповедания», без чего цивилизованное общество является немыслимым (ст. 18) [1]. 

На сегодняшний день, в большинстве стран права и свободы гражданина обеспечиваются и поддерживаются на необходимом правовом уровне. Таким образом, необходимо отметить, что и Российская Федерация, в регулировании данного вопроса не является исключением.

Права и свободы каждого гражданина и человека являются высшей ценностью, и в России, как в правовом государстве, они закрепляются и реализуются в соответствии с законом. В свою очередь, необходимо отметить, что главным и основополагающим элементом Российского законодательства, является ее Конституция. Поэтому, обеспечение гарантии и признании прав и свобод гражданина закреплены в Конституции: «В Российской Федерации признаются и гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с настоящей Конституцией» (ст. 17) [3].

В самом общем виде, действующая Конституция представляет собой нормативно-правой акт, выступающий основным законом государства, обладает прямым действием, распространяется на всю территорию страны и обладает высшей юридической силой и все остальные законы РФ не должны ей противоречить. 

Принятая путем всенародного голосования в декабре 1993 года, Российская Конституция закрепляет и регулирует основы политического, экономического и социального устройства государства. Конституцией провозглашаются и ратифицируются в качестве правовой основы принципы конституционного статуса личности, к которым относятся: равенство, свобода выражения мнений, неограниченность прав, гарантия прав, свобода совести и свобода вероисповедания.

Необходимо обратить внимание на положение Конституции: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, и в то же время отвергает любые формы ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности и не допускает принуждения выражать свои мнения и убеждения» (ст.ст. 28, 29) [3].

Определение и уважение данных неотъемлемых конституционных ценностей особенно важно в странах, переживших атеизм, неприемлемый плюрализм, преследование «диссидентов» и принудительное изгнание тех, кто не принял партийные руководящие принципы в то время. Сегодня правительство нашей страны на равных основаниях относится к верности людей всех религиозных и атеистических убеждений [27, c. 140]. 

Необходимо отметить, что 10 декабря 1948 года, во время принятия Генеральной Ассамблеей ООН Всеобщей декларации прав человека, Советский Союз и его страны не подписали указанный документ. Представители Советского Союза критиковали этот документ, в частности статью 18-21 части III, которая, по их мнению, должна быть лучше «в интересах рабочего класса и использоваться для укрепления социализма». 

Однако 20 лет спустя, в 1968 году, Советский Союз подписал два неотъемлемых международных документа по правам человека и перевел принципы Декларации на язык существующих законов, а именно на Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. (ратифицирована в 1973 г.). В 1975 году Советский Союз также подписал Хельсинкский Заключительный документ Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Хельсинкское соглашение не кажется юридически обязательным для участвующих государств, однако требует политического признания данных прав. 

«Принципы отношений между государствами-участниками», изложенные в итоговом документе, означают, что государства-участники будут «уважать права человека и основные свободы, включая свободу мысли, совести, религии или убеждений» и «действовать в соответствии с целями и принципами Устава Организации». Организация Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека (Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, 1975 год) [60, c. 147].

«На момент подписания Всеобщей декларации прав человека Русская Православная Церковь не готова реагировать на этот инцидент, равно как и не готова представить себе возможное влияние документа на жизнь Церкви. В конце 1940-х годов она только что оправилась от трех десятилетий жестоких преследований, которые почти полностью разрушили ее институциональную структуру и начали восстанавливаться, хотя и под строгим государственным контролем. На протяжении всей Холодной войны церковь хранила молчание по вопросам прав человека, не реагировала на три международных соглашения, подписанные Советским Союзом, и не реагировала на постоянные нарушения прав верующих. Соглашение между Советской властью и церковью означало, что последняя освобождалась от репрессий в обмен на безусловную лояльность советскому государству. Именно эта лояльность привела к молчанию по вопросам прав человека и нарушений прав человека, включая религиозные преследования» [60, c. 148]. 

Однако «церковь отрицала нарушения религиозной свободы в Советском Союзе, существовал и внутрицерковный аспект: до и во время Второй мировой войны некоторые части Русской Православной Церкви провозгласили независимость от Московского патриархата. В частности, Украинская автокефальная православная церковь и Русская Церковь в Западной Европе» [39, c. 545]. 

После 1945 года патриарх Алексий при поддержке советского правительства сделал все возможное, чтобы вернуть сепаратистские группы под юрисдикцию Москвы.

В то время, когда «крупнейшие международные организации утверждали, что свобода вероисповедания выступает одной из главных ценностей послевоенного миропорядка, включая и для того, чтобы положить конец религиозным преследованиям коммунистов, сама Русская Православная Церковь была жестко ограничена советским режимом и всячески пыталась отвергнуть преследование советских религиозных убеждений» [60, c. 149]. 

На основании проведенного исследования и согласно поставленным задачам, сделаем некоторые выводы. 

Конституция нашей страны, принятая в 1993 году, придает высшую юридическую силу неотъемлемым правам и свободам человека, в числе которых фундаментальным выступает право на свободу совести и свободу вероисповедания. 

Право на свободу совести и вероисповедания является неотъемлемым конституционным правом каждого человека следовать своим нравственным убеждениям при определении своего отношения к религии и другим духовным ценностям, не нарушая прав других лиц, гарантируемых и гарантируемых государством. 

Свобода совести является неотъемлемым правом каждого человека без ограничения или потери других гражданских прав и свобод удовлетворять светские потребности, придавать смысл существу, придавать смысл, основанный на свободном мировоззрении, и вести законное поведение на основе вышеуказанных выборов.

Содержание свободы совести включает право свободно формировать, выбирать, изменять, распространять и действовать в соответствии со своими убеждениями, индивидуально или в сотрудничестве с другими, без посягательства на свободу и личное достоинство других. Свобода религии является частью свободы совести и полностью овладевает ею.

Свобода совести и свобода религии - неотъемлемая гарантия конституционного принципа светского государства. Светское государство действует как нейтральное государство, которое не принимает свое мировоззрение в качестве официальной идеологии и позволяет каждому иметь свободное мировоззрение.

В нашей стране нарушение конституционного принципа светского государства выражается в виде клерикальной идеологизации властей и государственного управления, энергетических структур, государственной и муниципальной системы образования. Клерикальная идеология государства представляет собой нарушение мировоззрения нейтралитета, которое заключается в слиянии институтов государства с одной из вероисповеданий, чьи доктринальные установки применяются как государственная идеология.

Реализация свободы совести и свободы вероисповедания в нашей стране основана на таких уровнях, как:

- научно-теоретический и образовательный; 

- законодательный; 

- деятельность государственных органов; 

- правоохранительные и судебные практики. 

Научно-теоретический и образовательный уровень действует систематически в отношении законодательства, деятельности государственных органов, правоохранительных органов и судебной практики.

В Российской Федерации институт свободы совести и свободы вероисповедания имеет определенные противоречия и нуждается в реформировании. Свобода совести и свобода религии должны осуществляться без «особых» государственных правил, которые кажутся очень несовершенными. Мировоззрение не должно выступать объектом правового регулирования в целом, а аспект поведения, включая коллективную форму, должен регулироваться общими правовыми принципами.

Большой шаг навстречу либерализации государственно-конфессиональных отношений был осуществлен в 1997 году, когда вступил в силу Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». 

Однако споры по поводу его соответствия Конституции и международным нормам все еще продолжаются, а проблемы, связанные с осуществлением права на свободу совести, постоянно обсуждаются, указывая на трудности во взаимодействии между религиозными объединениями и органами государственной власти.