Введение
Национальная идеология, разрабатываемая в российских политических концепциях, явилась следствием и, в свою очередь, обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства. Актуальность работы заключается в анализе понятия «идеология» и основных идеологических направлений в современном российском обществе. Возникновение суверенной Российской Федерации в конце XX в. поставило вопрос о политическом выборе государственной идеологии, которая бы сплотила граждан России, придерживающихся различных политических взглядов и идеологий в условиях непростого перехода к рыночной экономике с одновременным государственным строительством. Идеология русского государства, ядром которой стала идея ценности России, опирается на многовековый опыт историко-культурного развития России.
Целью данной работы является изучение понятия «идеология», роли идеологии в формировании личности на гражданско-патриотических позициях, систематизация и анализ основных идеологических течений современной России
Для написания работы необходимо решить ряд исследовательских задач. Во-первых – рассмотреть, проанализировать и систематизировать теоретические положения современной российской идеологии; во-вторых провести анализ и систематизацию основных современных российских идеологических течений; в-третьих рассмотреть роль «идеологии» в современном российском обществе.
Объектом исследования является – история «идеологии», как составной части государства. Предмет исследования – становление и развитие современной российской идеологии.
Изложение фактического материала и его анализ строится по историческому признаку. Структура работы сделана так, что бы с одной стороны в хронологически завершенном периоде осветить основные вехи становления и развития понятия «идеология», а с другой – показать влияние, которое оказывает идеология на современное российское общество.
Глава 1 Эволюция содержания понятия «идеология» и его современное значение
Термин «идеология» ввел в научный оборот французский философ Антуан Дестют де Траси. В своей работе «Элементы идеологии» (1801 – 1815 гг.) он понимал под идеологией науку о закономерностях формирования идей, взглядов и представлений из человеческого чувственного опыта и одновременно систему объективных знаний об обществе, очищенных от всяких групповых интересов, предрассудков и суеверий. Дестют де Траси намеревался положить науку об идеях в основу развития постреволюционной Франции и покоренной наполеоновскими армиями Европы. Идеология должна была служить средством просвещения политиков, воспитания в людях гражданственности и патриотизма, содействовать укреплению политической стабильности в обществе. Поэтому французский ученый видел в идеологии не только научную теорию познания, но и систему научных знаний о политике, экономике, праве, морали, чем бросил вызов авторитету власти государства и церкви. По этой причине философское течение Дестюта де Траси в 1803 году было запрещено Наполеоном, а сам термин «идеология» приобрел уничижительный смысл. Во Франции, да и в других европейских государства идеологами стали называть мыслителей, чьи воззрения были оторваны от реальной жизни, являлись надуманными, умозрительными («идеологическими») конструкциями [1, с. 10].
В дальнейшем, однако, многие ученые связали термин «идеология» с особой разновидностью политического сознания. В самом общем смысле политическое сознание можно определить как исторически определенную совокупность всех представлений и установок, возникающих у людей в области политики. Наряду с политической идеологией в его структуру входит политическая психология, а так же научное и обыденное политическое сознание, теоретическое и эмпирическое, индивидуальное, групповое и массовое политическое сознание. Идеология является одной из наиболее влиятельных форм политического сознания и орудием духовного воздействия различных политических сил. Среди различных подходов к пониманию идеологии обычно выделяют две, наиболее авторитетные концепции - Карла Маркса и Карла Манхейма [3, с. 32].
Карл Маркс, следуя материалистическому пониманию истории и классовому подходу, рассматривал идеологию как ложное сознание, т.е. извращенное и искаженное представление о действительности. Идеология, по Марксу, это особый тип мыслительного процесса, когда производители и трансляторы общественных идей, пребывают в иллюзии, что их идеи обладают абсолютной самостоятельностью, тогда как на самом деле они обусловлены, прежде всего, экономическими интересами определенных социальных классов. Это и приводит к формированию идеологами ложной, сугубо иллюзорной картины мира. Карл Манхейм, опираясь на марксову концепцию идеологии как ложного сознания, тем не менее, считал ее социально значимой системой идей, которая аккумулирует политическую энергию людей и сплачивает их в консолидированную группу. При этом К. Манхейм противопоставил две специфические системы взглядов, связанные с противоположными стилями мышления - идеологию и утопию. Под идеологией он понимал стиль мышления господствующей социальной группы, которая пытается теоретически обосновать реально существующий и отвечающий ее интересам общественный строй. который присущ стилю мышления оппозиционных слоев, стремящихся разрушить и преобразовать не устраивающий их общественный порядок. Он выделял четыре исторических типа утопического сознания: религиозную идею хилиазма, либерально-гуманистическую, консервативную и социалистическо-коммунистическую утопии. История Нового времени рассматривалась Манхеймом как движение от одной «утопии» (социального порядка) через возникающую внутри нее утопию к другой «утопии», а от нее к новой утопии и т.д [1, с. 14 – 15].
Глава 2 Современные идеологические течения России
Философия консерватизма поддерживает национальную идею, выдвигает на первый план создание и сохранение нации-государства, сами консерваторы не любят, чтобы их смешивают с националистами и выступают, возможно из-за традиционной боязни отрицательного оттенка, против национализма вообще. Для консерваторов национальное государство большая ценность, что для них важно право нации на выживание. Консерватизм характеризуется двумя главными чертами: 1) традиционализмом - привязанности к традициям, языку, национальной идеи, религии, нравственности, государственных символов и 2) принципам свободной рыночной экономики. По второму точки консерваторы не имеют расхождений с либералами. Однако точка зрения консерваторов на личность отличается от точки зрения либералов. По мнению консерваторов, лицо должно охранять государство, церковь и семья. В связи с этим консерваторы уделяют большое внимание укреплению государственной власти. Как и националисты, консерваторы очень уважают государственные символы: флаг, герб и т.д. Для либералов же эти атрибуты не нужны, хотя «для вида» и они могут выйти на демонстрацию с национальными флагами.
А вот в отношении экономики идеология консерватизма считает, что экономика должна строиться на принципах конкуренции, частной собственности и свободного рынка. В отношении свободного рынка, консерваторы находят обоснование свободы рыночных отношений в естественных законах природы: «Попытка перераспределить прибыль ради достижения экономической равенства противоречит природе». Консерватизм, культивируя традиционализм, в большой степени носит религиозную окраску. Поэтому христианско-демократическая идеология во многом совпадает с консервативной. Однако и здесь есть расхождения. Консерватизм, вслед за либерализмом проповедует частную собственность и конкуренцию, и поэтому не является эгалитарной концепцией. Христианские демократы же уделяют большое внимание социальным проблемам, несут в общество христианскую мораль и принцип равенства всех людей перед Богом [3, c. 189 - 199].
Таким образом, консервативная идеология, имея в экономике частично общую платформу с либеральной идеологией - не имеет с либерализмом единства в целом. И эти противоречия имеют ту же природу, что и в случае с национализмом: равнодушие либерализма к национальной идеи, языка, символов и других атрибутов, характеризующих нацию.
Само происхождение слова «либерализм» указывает нам на то, что центральная идея либеральной философии, из которой она выводит многие другие принципы устройства общества и государства - право отдельного человека, индивида на свободу. Индивидуальная свобода может быть рассмотрена как возможность человека преследовать свои собственные цели, жить так, как он хочет, принимать самостоятельные решения, свободно выражать свои мысли и чувства, выбирать любые виды занятий и по собственной воле следовать этому выбору. В основе права на свободу лежит право на жизнь, или право на самопринадлежность. Можно даже сказать, что «право на жизнь» и «право на свободу» - это просто два способа выражения одного и того же. Все либералы исходят их убеждения, что если человек владеет собой, своим телом и своим разумом, если он имеет право и обязанность предпринимать действия, необходимые для своего выживания и процветания, то он должен располагать свободой мысли и действий.
Заключение
Политические идеологии оказывают огромное влияние на политическую жизнь современного общества и человека. Они придают политическим курсам философско-мировоззренческую основу, позволяющую обосновать политические цели и способы их достижения, вдохновляют людей на воплощение в жизнь той или иной программы действий, мотивируют политическую и гражданскую активность. Без идеологий невозможна политическая социализация и вовлечение граждан в политический процесс, осознание и выражение своих групповых интересов. Детальное знакомство с идеологиями позволяет лучше разобраться в программных положениях политических партий, сориентироваться в личном политическом выборе, понять тайные «пружины» политики, проникнуть в глубинный смысл действий и поступков политических лидеров.
Сегодня любая мировоззренческая доктрина может претендовать на звание политической идеологии, если она способна теоретически обосновать идеальные представления определенной общественной группы об окружающем мире, аргументировано представить социально-экономические и политические интересы данной группы, актуализировать ее идеалы и ценности в поведении людей.
Одним из важнейших принципов, характеризующих положение политических идеологий в современных, либерально-плюралистических демократиях является идеологический плюрализм - свободное соперничество разнообразных идей, доктрин, течений, что исключает возможность появления единой, государственной идеологии. Любая политическая партия придерживается той или иной идеологии, чтобы завоевать поддержку из избирателей, стать правящей и использовать полученную власть в соответствии со своими целями. И хотя всякая идеология носит тенденциозный характер, межпартийная конкуренция не позволяет ни одной из них превратиться в моноидеологию, которая бы претендовала на истину в последней инстанции.